Name: چنین گفت ابن عربی
Brand: نشر نی
SKU: pod-book-9-3456-2238
Price: 3500000.0000 IRR
Availability: OutOfStock
Rating: 3.72 (680 reviews)

کتاب "چنین گفت ابن‌عربی" اثر نصر حامد ابوزید، به بررسی اندیشه‌ها و فلسفه‌ی محیی الدین ابن عربی، عارف و فیلسوف بزرگ مسلمان، می‌پردازد.

در این کتاب:

- ابوزید به معرفی ابن عربی و شرح زندگی و آثار او می پردازد.
- به مفاهیم کلیدی در فلسفه ابن عربی مانند وحدت وجود، انسان کامل، عشق و تجلی می پردازد.
- دیدگاه ابن‌عربی را در مورد مسائلی مانند فقه، کلام، تصوف و فلسفه بررسی می کند.
- به نقد و بررسی برخی از آرای ابن عربی می پردازد.

اهمیت کتاب:

- این کتاب منبعی جامع و قابل فهم برای آشنایی با اندیشه های ابن عربی است.
- ابوزید در این کتاب با رویکردی نوگرایانه به فلسفه ابن عربی می پردازد.
- این کتاب به خواننده کمک می کند تا فهمی عمیق تر از اسلام و عرفان اسلامی بدست آورد.

نکاتی در مورد کتاب:

- این کتاب برای خوانندگانی که با فلسفه و عرفان اسلامی آشنایی دارند مناسب تر است.
- لحن کتاب علمی و دانشگاهی است.

فراخواندن ابنِ عربی، از این روست که شاید بتوان در تجربه‌های او چیزهایی یافت که بتواند الهام بخش پاسخ‌هایی باشد برای دشواریی‌هایی که در جهان امروز با آن روبه رو هستیم. تجربه معنوی - عرفانی، خاستگاه و سرچشمه تجربه‌های هنری ــ موسیقی، ادبیات و دیگر هنرها ــ نیز هست و از این روی، چارچوبی است که هم دین و هم هنر را در خود دارد. اهمیت اندیشه ابن‌عربی از این‌روست که پختگی و پروردگی اندیشه اسلامی را در حوزه‌های گوناگون فقه، الهیات، فلسفه، تصوّف، تفسیر قرآن، علوم حدیث، علوم بلاغت، لغت و... به نمایش می‌گذارد و این کتاب مرجعی است برای دیدگاه‌های او و آنچه او را از دیگران متمایز می‌کند.

شمارگان

770

زبان

فارسی

شماره چاپ

نوع صحافی

Perfect Binding صحافی چسب گرم- شومیز

نوع چاپ متن

دیجیتال تک رنگ

سال چاپ

1400

شهر چاپ

تهران

تعداد صفحه

395

وزن

430

طول

220

قطع

رقعي

عرض

145

شابک

978-964-185-288-9

نوع کاغذ

تحریر 70 گرم

نوع جلد

گلاسه مقوا 250 گرم

نظرات ونقدهای اخیر/برتر

فؤاد

۱۳۹۸/۳/۴

بد نبود، اما زیاد به حاشیه پرداخته بود و دو فصل آخر وارد اندیشه ابن عربی شد.
دوم این که نیاز بود اندیشه ابن عربی رو در کنار اندیشه پیشینیانش قرار می داد تا تمایزشون معلوم بشه. الان به نظر من خیلی از حرف‌های ابن عربی تفاوت چندانی با عرفای دیگه نداشت.

چند نکته از کتاب:

الف. ظاهر و باطن
ابن عربی، مثل خیلی از عرفای دیگه، معتقد به دو سطح از هستی و معرفت بود: یک سطح ظاهری و یک سطح باطنی. سطح ظاهری هستی، سطح متکثره، سطحی که در اون پدیده ها با هم تمایز دارن و از هم جدا می شن و در نتیجه با هم ناسازگاری دارن، اما این تکثرها و ناسازگاری ها، فقط ظاهری ان. در سطح باطنی هستی، حقیقت یکپارچه و واحده، و دیگه تمایز و چندگانگی بین پدیده ها نیست تا ناسازگاری وجود داشته باشه.
همین طور در زمینۀ معرفت هم ظاهر و باطنی وجود داره، معرفت ظاهری با حواس به دست میاد و معطوف به تکثرها و تمایزهاست. اما معرفتی باطنی هم وجود داره که از طریق حواس به دست نمیاد، بلکه با فرو رفتن در خود و از طریق اشراق الهی به دست میاد و با این معرفته که آدم می تونه باطن هستی و پدیده ها رو بشناسه.

ابن عربی این دو سطح ظاهر و باطن رو در مورد چیزهای مختلفی پیاده می کنه. مثلاً قرآن ظاهر و باطنی داره. ظاهر قرآن همین کلمات و آیات متکثره. اما باطن قرآن حقیقتی واحد و بدون تکثره، که در یک لحظه بر قلب پیامبر نازل شده. فهم حقیقت قرآن با خوندن الفاظ به دست نمیاد، بلکه عارف باید خودش به جایی برسه که اون حقیقت باطنی قرآن بر قلبش نازل بشه.
همین طور شریعت دارای ظاهر و باطنه، و مثلاً حج در ظاهر طواف به دور کعبه است، اما در باطن، کعبۀ حقیقی دل مؤمنه که در حدیث قدسی اومده «من در زمین و آسمان نمی گنجم، اما در قلب بندۀ مؤمنم جای می گیرم».
اما بر خلاف عرفای پیشین، و احتمالاً از ترس سرنوشتی که عرفای پیشین پیدا کردن، ابن عربی تأکید داره که ظاهر و باطن هر دو همزمان باید منظور نظر قرار بگیره، و نباید برای رسیدن به باطن، ظاهر کنار گذاشته بشه.

ب. اسماء الله
ابن عربی در مورد خلق جهان نظریه ای داره که بعضی جاها به نظریات مشائی و اشراقی نزدیک می شه و بعضی جاها فاصله می گیره.
اساس این نظریه اینه: تمام عالم، کلمة الله ـه.
ذات خدا، حقیقتی مطلقاً باطنی و غیرقابل معرفته، و تمامی اسماء و صفاتی که ما سراغ داریم، حتی اسم «الله» که به نظر ما به ذات الهی اشاره داره، در حقیقت بیانگر ظهور ذات الهی هستن، نه خود ذات. خدا در خفای مطلق بود، و در اون حال خواست که شناخته بشه، در نتیجه شروع کرد به ظهور در ضمن اسماء که به منزلۀ آینه ای ذات باطنی خدا رو نشون می دادن و خدا می تونست در اون ها خودش رو ببینه. بعد اسماء به نوبۀ خودشون به صورت پدیده های جهان ظهور کردن، پس جهان ظهور ذات مکنون خداست.

اما خدا چطور در پدیده ها ظهور کرد؟ ابن عربی از تمثیلی استفاده می کنه و خلق جهان رو به تلفظ کردن کلمات تشبیه می کنه. خدا با نفس رحمانی خودش شروع کرد به تلفظ کردن جهان، و ابتدا «واج» ها رو تلفظ کرد (چهار مصوت، و ۲۸ صامت به تعداد حروف الفبای عربی) که حقایق کلیه بودن. بعد از ترکیب این واج ها، کلمات به وجود اومدن که پدیده های جهان بودن. به این ترتیب تمام جهان، در حقیقت چیزی نیست به جز کلمات خدا که از نفس رحمانی پدید اومدن، نه از عدم.

برگرفته از goodreads

Ali

۱۳۹۴/۴/۱

به شخصه گمان نمي بردم کتابي که در شرح يک از بزگان عرفان نظري است و از تکلفهای عرفا و مکاشفات انها نیز بی بهره نخواهد بود، بتواند چندان نظرم را جلب کند و مشوقم باشد.
انگيزه اوليه ام براي خواندن کتاب، نويسنده نامدار آن، نصر حامد ابوزيد؛ روشنفکر فقيد معاصر بود، اما نویسنده کتاب چنان با مهارت و وشيوايي مثال زدنی و البته انسجام، ابن عربي را براي خواننده امروزين بازخواني ميکند که علاوه بر نظام مند بودن دستگاه فکری و عرفانی ابن عربی، بی گمان نشان از ذهن قدرتمند و دانش گسترده او نیز دارد، از مقدمه و شرح داستانهاي کودکي نويسنده نيز چنين برمي ايد که نسبت شيخ اکبر با ابوزيد به مانند نسبتي است که هم سنخ ايرانيش؛ عبدالکريم سروش با مولانا دارد.
کتاب علاوه بر ترجمه جذاب و خواندنی که دارد، در بعضی موارد برای خواننده نه چندان اشنا با وادی عرفان، گه گداری سخت و ثقیل می اید، هرچند ورود بیش از اندازه به جزئیات بی مورد نیز در بعضی از بخشهای کتاب، از جمله در فصل پنجم، انجا که از مراتب هستی از نگاه ابن عربی و رابطه انها با اسما الهی به میان می اید خواننده را کمی سردرگم و بی حوصله می کند.
در کل باز خوانی ابوزید از ابن عربی چنان که خودش نیز ادعا دارد، خوانشی است برای امروز و قرائتی است از زاویه روشنفکری چون نصر حامد ابوزید، اما بی شک انگیزه های او نیز برای این بازخوانی چنان که از مقدمه کتاب بر می اید پراهمیت است؛ برای زدودن غبار از چهره زنگار زده اسلام در چند سده اخیر و نشان دادن باروری و توانمندی اندیشه و فرهنگ اسلامی در پیوند با میراث جهانی و متکثر انسانی.

برگرفته از goodreads

Maziar MHK

۱۳۹۷/۱۲/۱۳

سال ها پیش خواندمش و ترکیبی ناجور از آرامش و ناآرامی ، از خواندن و بعد توقف در خواندن و اندیشیدن حاصل شد

برگرفته از goodreads

Momen ahmadi

۱۳۹۷/۳/۲۲

ابن عربی...
و تو چه می دانی که ابن عربی کیست؟

دریایی بی پایان و آسمانی بی کران و یکه تاز عرفان و استاد استادان است.
اسمش محمد است و شاید این همه ذوق و شوق را از هم نامی با آن سرور کاینات کسب کرده باشد.
از جمله کسانی است که دین اسلام را از زیر آوار سخت گیری های فقیهان و ملّایان و دین خواران بیرون آورد و معنایی ورای معنای ما از اسلام و مسلمان ارائه داد و به عقیده وی همه مردم مسلمان اند.؛زیرا همه مردم بر فرمان ازلی(باش=کن فیکون) سر تسلیم فرود آوردند و همه شدند.پس شاید ظاهر و شریعت مردم متفاوت باشد اما همه آنها دانسته و نادانسته بر زیر علَم دین اسلام که همان دین انسانیت است، آرمیده اند.
برای درک وی و اندیشه وی باید در کتاب های وی پرواز کرد،کتاب هایی که قریب بر ۵۰۰ جلد است و مشهور ترین آنها (فصوص الحکم)و (فتوحات مکیه)است که به دلیل آنکه لق لقه دهان نامحرمان و اغیار نشود، مطالب آنها ثقیل است و زبان بیان آن ،زبان اشارات است نه عبارات...
وی معتقد است که انسان، جهان کهین(کوچک) است و جهان،انسان مهین(بزرگ).
جهان قرآنی بزرگ است که هر پدیده و هر انسانی در آن حکم یک (کلمه) را دارد و مطالب آن پراکنده است اما کتاب قرآن،تمام جهان است که مطالب آن کنار هم گرد آمده اند..
تاویلات و تفسیراتی که وی از قرآن دارد ،انسان را در گردباد خیالات و قوه باصره وی می اندازد و معتقد است که تمام جهان خواه یا ناخواه،اجبارا و یا مختارا (مومن) هستند حتی اگر (موحد) نباشند.و دلیل قرآنی قاطعی برای این گفته خود دارد.
مطالب و آراء خود را در کتب مختلف خود پراکنده کرده است و هر کس که بخواهد با نظر وی و عقیده وی آشنا شود،ناگذیر باید کتاب های وی را مطالعه نماید.

دیده هر چه بازتر شود،زبان زبونتر می شود!
پس بگذار به زبانی ابن عربی را توصیف کنیم که از ازل تا ابد ،زبان مشترک تمام عالم است.
زبان سکوت...
آری برای بیان عظمت این بزرگ مرد،فقط باید سکوت کرد...

برگرفته از goodreads

Ali Niazi

۱۳۹۹/۱/۱۲

داستان زندگی محیی الدین عربی و آشنایی با این عارف فوق العاده است و این کتابی خوبی برای آشنایی با شیخ اکبر است

برگرفته از goodreads

Mansour

۱۳۹۶/۱۱/۱

انسان در درون خود جهانی بزرگ است./ پیامبر به کمال بعضی زنان شهادت داده، این کمال، همان نبوت و نبوت، همان امامت است؛ پس امامت زن پذیرفته شده است و به سخن کسی که بی دلیل امامت زن را ممنوع دانسته، اعتنایی نیست

برگرفته از goodreads

Mohade3 Es

۱۴۰۰/۷/۲۲

کتاب «چنین گفت ابن عربی» رو با ترجمه احسان موسوی خلخالی که انتشارات نیلوفر منتشر کرده، خوندم.
کتاب از شش فصل تشکیل شده که برای من فصل سومش جذاب بود، چون به چند تا از سوالایی که در تمام زندگیم داشتم، پاسخ داده بود.

برگرفته از goodreads

Hesam Arabnejad

۱۳۹۹/۱۰/۱۴

به نظرم کتاب هم به دلیل نویسنده اش و هم مطالب و موضوعش، ارزش خواندن را دارد. از شش فصل کتاب، دو فصل اخرش را بیشتر پسندیدم که به معرفی افکار و اندیشه های ابن عربی پرداخته است. بعضی از مطالب عرفانی کتاب برایم سنگین و در نتیجه گاها خسته کننده بود. شاید مطالعه اولیه کتاب های مقدماتی عرفان، به درک بهتر مطالب و لذت بیشتر مطالعه کمک کند.

برگرفته از goodreads